Peleas entre hermanos. Análisis Psicoanalítico

Las peleas entre hermanos es un hecho que sucede en la infancia y con normalidad perdura durante la adolescencia, la edad adulta y incluso la madurez. No son muchos los componentes que influyen en una mala relación entre hermanos. Los primeros sentimientos básicos que parecen suelen ser los celos y la envidia. El nacimiento de un nuevo hermano, un destronamiento, una actitud rivalizadora que aparece de los hermanos pequeños hacia los mayores y viceversa, pueden originar conflictos emocionales que hagan que le relación entre ellos de manera inmadura quede tocada por los celos y envidias infantiles que sintieron en la relación con los padres. Desde una preferencia por parte de los mismos hacia un hijo o simplemente una atribución imaginaria a que un hermano es mas querido que otro, puede desencadenar los celos y hacer que la relación entre ellos quede tocada por la agresividad que conlleva los celos y la envidia. 

Otro aspecto y quizás uno de los mas importantes que pocas veces se piensa, ya que suelen ser un contenido inconsciente de características eróticas y amorosas entre hermanos, es la existencia de deseos sexuales que se despiertan espontáneamente durante la etapa infantil originados por compartir el baño o la convivencia en casa desnudos. También hay que señalar que los hermanos, debido a juegos entre ellos y con otros niños, se les despierta accidentalmente el deseo sexual entre ellos y suelen caer en relaciones eróticas o sexuales que acentúan la atracción entre los mismos. Las consecuencias de este tipo de deseos sexuales y amorosos, es importante analizarla, ya que cuando la fijación sexual o amorosa es muy fuerte entre hermanos suele condicionar las relaciones de pareja futura. Una intensa fijación de una hermana hacia un hermano puede producir que las relaciones con los hombres no sean suficientemente fructíferas, ya que la hermana o el hermano a quien desea y ama inconscientemente es al hermano o hermana. Pueden darse incluso combinaciones homosexuales. Hermanas que se quieren y desean entre ellas y hermanos también. Este tipo de sexualidad y amor, de características incestuosas, tiende a reprimirse en cuanto los hermanos descubren que aquello no está bien y puede quedar reprimido con las consecuencias futuras que tendrán en sus elecciones de pareja y dicho amor puede transformarse en odio y el deseo sexual en rechazo. Entonces aparecer una fuerte agresividad entre ellos que no deja de ser un mecanismo de defensa frente al deseo sexual/amoroso que hacia el otro hermano existe a nivel inconsciente. Por lo tanto, debemos saber que detrás de un fuerte odio o rechazo, suelen esconderse un deseo inconsciente sexual infantil de características incestuosas que se haya reprimido y para evitar su aparición, se transforma en todo lo contrario. 

El trastorno obsesivo y el toc religioso (3ª parte )

Pero llega un momento en que los actos protectores y los ceremoniales no son suficientes contra la tentación y entonces surgen las prohibiciones, para alejar la situación en que la tentación se produce. Por lo tanto, las prohibiciones, constituyen a los actos obsesivos. 

 

El origen de la religión está basada igualmente en la renuncia a determinados impulsos instintivos: instintos egoísta, antisociales y sexuales. Frente a la tentación, el creyente siente culpa y a la vez angustia bajo la forma del temor a un castigo divino. 

La recaídas en el pecado son parecidas tanto en el religioso como en el toquiano y sirven de nuevo para comenzar sus actos rituales así como su penitencia.

 

Un rasgo del toquiano es que los ceremoniales se adhieren a los actos más nimios de la vida cotidianas y se manifiestan con restricciones absurdas de los mismos. 

 

En la neurosis obsesiva existe un mecanismo de desplazamiento de manera que se desplaza desde algo importante a algo menor o absurdo. De ahí que cosas aparentemente insignificantes que angustian al toquiano, esconden o están en conexión con lo verdadero importante. 

 

En el toc religioso, el toquiano tienes pensamientos obscenos e insultos contra las personas sagradas pero detrás de las mismas se esconde un desplazamiento de la vida del mismo. La Iglesia representa la casa, Dios, representa al padre, la Virgen a la madre y Jesucristo bien al hermano o al padre. Entonces, cuando el toquiano insulta a unos de los personajes divinos a quien insulta realmente es los personajes de su familia. 

Normalmente el toquianos a parte de creyente suele ser muy moralista y antes que aceptar que tiene pensamientos impuros hacia el padre, la madre o los hermanos, lo desplaza hacia las figuras religiosas transformándolo en lo contrario: detrás del insulto lo que se esconde es el deseo inconsciente hacia los familiares, algo que un toquiano jamas se atrevería a escuchar y menos aceptar de sí mismo. Por lo tanto, el toc religioso es una manifestación de los sentimientos y deseos ambivalentes que el toquiano siente hacia su familia pero que jamás lo aceptaría y el toc surge como una solución para expresar sus pensamientos pero disfrazados de lo contrario y desplazados hacia las figuras religiosas. 

 

 

 

 

El trastorno obsesivo compulsivo y las prácticas religiosas. toc religioso (2ª parte )

Los actos obsesivos se hallan al servicio de intereses de la personas y se expresan cargados de afectos y pensamientos que se encuentran reprimidos en lo inconsciente.

Una mujer había desarrollado un toc tras separarse de su marido y había cogido la costumbre obsesiva de sentarse en un sillón determinado pudiendo pasar horas sentada en él. El sillón era para ella un símbolo del marido, al cual tres años después se seguía manteniendo fiel. La explicación a su obsesión fue: “Es tan difícil separarse de algo (hombre-sillón) en el que ha estado una sentada.”

Todos los actos obsesivos guardan un sentido y pueden ser interpretados. Al igual que los ceremoniales pero la persona los hace sin saber cual es la significación de los mismos. Solo con el tratamiento psicoanalítico podemos encontrar su sentido. 

 

La persona que padece obsesiones y prohibiciones, se comporta como si se hallara bajo una conciencia de culpabilidad pero de la cual no sabe lo mas mínimo. Esta conciencia de culpabilidad tiene su origen en acontecimientos antiguos de lo que se siente culpable y de ahí que tenga angustia de que puedan pasarle desgracias, como si de un castigo se tratara. 

 

Cuando realiza el ceremonial la persona tiene conciencia de que si no lo hace, ocurrirá alguna desgracia, bien a él o alguna persona querida pero no sabe exactamente qué tipo de desgracia ocurrirá. Por lo tanto, el ceremonial en el toc se realiza como un acto de defensa, de aseguramiento o como una medida de protección.

 

El toquiano tiene culpa y en algo siente que ha pecado, de ahí que comienza sus manias obsesivas como si fueran rezos y tiene una significación de buscar el perdón y a la vez de protección de que no ocurra algo malo. 

 

Sin saberlo, el toquiano tiene reprimido un impulso instintivo generalmente de naturaleza sexual que el algún momento estuvo en su conciencia y luego lo reprimió. Pero no termina de estar seguro de que dicho instinto lo pueda mantener reprimido y tiene temor a que aparezca en su conciencia de nuevo. 

 

El toquiano vive ese instinto o deseo como una tentación ante la cual puede volver a caer y se apodera de él una angustia expectante, es decir, tiene temor de volver a caer en la tentación y realizar el deseo sexual reprimido pero que a su vez tanta culpa le da. 

 

La fuerza de este impulso o dese sexual puede ser tan grande que a toquiano le cuesta cada vez mas mantenerlo reprimido pero tiene que hacer algo para equilibrar o tratar de que ese instinto reprimido no aparezca en la conciencia. Por lo tanto, los actos ceremoniales y obsesivos nacen así en parte como defensa contra la tentación de volver a caer y también como protección contra la desgracia esperada por sentir que va a ser castigado por lo que desea llevar a cabo. 

 

 

 

Trastorno Obsesivo Compulsivo y las prácticas religiosas ( Toc religioso ) ( parte 1 )

Existe un parecido entre los llamados actos obsesivos y las prácticas religiosas. Las personas que desarrollan actos obsesivos, ceremoniales y que sufren de representaciones o impulsos obsesivos pertenecen a una unidad clínica, llamada neurosis obsesiva. 

Un ceremonial obsesivo consiste en pequeños manejos, restricciones, arreglos que se ponen en práctica, siempre de la misma forma o  con pequeñas modificaciones en determinados actos de la vida cotidiana. La persona se muestra incapaz de suspender dicha ejecución y toda infracción del ceremonial, le hace desarrollar una angustia intolerable que le obliga a rectificar y a desarrollar de nuevo al pie de la letra el ceremonial. El ceremonial puede complicar, dificultar y retrasar por ejemplo, el vestirse, el desnudarse, el acostarse o la satisfacción de necesidades básicas. Una persona antes de acostarse, tenía que colocar la silla en una posición determinada, poner encima de ella sus vestidos, doblados de determinada forma y según un cierto orden remeter la colcha por la parte de los pies, estirar perfectamente las sabanas, luego colocar las almohadas de determinada posición y adoptar al echarse una cierta postura, solo así podía conciliar el sueño. 

 

Lo minucioso del ritual y la angustia que produce cuando no se hace exactamente, hace que el ceremonial tenga un carácter sagrado. La persona soporta mal cuando tiene que retrasar el ceremonial y nunca hay personas delante cuando lo ejecuta. 

 

Cualquier actividad puede convertirse en acto obsesivo y lo que comprobamos que los actos obsesivos proceden siempre de un ceremonial. La persona siente que hay cosas prohibidas que no puede hacer y que solo haciendo un ceremonial, puede llevarlas a cabo. Es normal observar que tanto las obsesiones como las prohibiciones se hacen sobre actividades solitarias y nunca las hace frente a los demás. Por eso que muchas personas que padece toc, son capaces perfectamente de cumplir sus deberes sociales durante el día y luego en soledad le pueden dedicar horas a sus obsesiones. 

 

Existen similitud entre el ceremonial del obsesivo con los actos sagrados del rito religioso.  En ambos hay un temor en la conciencia en caso de olvido y que no se haga de manera concienzuda. Pero mientras que los detalles del ceremonial religioso tienen un sentido y una significación simbólica, los ceremoniales del toc parecen insensatos y absurdos. El trastorno obsesivo parece en este punto una caricatura a veces cómica y a veces triste de una religión privada. 

Sin embargo, esta diferencia entre el ceremonial neurótico y el religioso, desaparece en cuanto el psicoanálisis nos hace comprender los actos obsesivos. (continuará) 

¿ Por qué sentimos angustia ante la realidad que estamos viviendo?

Uno de los estado anímicos más complejos por su estructura pero a la vez conocidos por todos, es el estado anímico o sentimiento de angustia. Tendríamos que diferenciar el ataque de angustia puntual del estado de ánimo de angustia generalizada. El primero guarda relación con deseos inconscientes reprimidos que pulsan por manifestarse en la conciencia y que nuestro Yo nos defiende de los mismos con un ataque de angustia. Sería como decir que antes de que nos demos cuenta de lo que deseamos o frente a la posibilidad de que nuestros deseos inconscientes afloren a la conciencia, aparece una señal de alarma y nuestro yo provoca un estado de angustia que hace concentrar toda la atención en los síntomas de dicho ataque, desviando la atención de dichos deseos reprimidos inconscientes. 

El estado de ánimo angustioso, hace referencia a la incertidumbre. Actualmente estamos en un momento de incertidumbre política, sanitaria, laboral que hace sentir a las personas un sentimiento de inseguridad. La inseguridad del panorama político muestra la incapacidad del sistema de otorgar seguridad a los ciudadanos. El sistema sanitario frente a una pandemia también ha generado inseguridades en el propio sistema. Lo laboral, tocado por la pandemia y el sistema político ha generado un panorama de inseguridad frente a lo más importante que hay para una persona dentro del sistema capitalista: el trabajo y su modo de producción. Tres pilares sobre los que se sostiene una sociedad: política, trabajo y salud y los tres por la inestabilidad  que ha generado la pandemia ha hecho que vivamos en la incertidumbre y justo, el no saber, el no entender hacia dónde vamos ni lo que vamos a ver en los próximos meses ha generado una angustia social en muchas personas que viven con el sentimiento de que “algo malo pasa o puede pasar”. 

 

La razón de sentir esta angustia ante la incertidumbre política, sanitaria y laboral tiene una base real: una pandemia mundial. Sin embargo, el sentimiento de angustia es uno de los sentimientos peor gestionados por las personas, ya que pocos conocen cómo manejar la vida bajo la incertidumbre cuando los ideales políticos, sanitarios y laborales han caído o han mermado la seguridad el sistema social. Toda incertidumbre, genera angustia si no se sabe entender la naturaleza del sentimiento de angustia. El psicoanálisis estudia la angustia desde lo que llamamos un corte, un giro, un cambio. Frente a lo desconocido, el ser humano como cuando era niño se angustia, ya que la angustia, despierta sentimientos la mayoría de ellos de naturaleza catastrofista o pesimista. Toda angustia es frente al cambio, frente a lo nuevo, frente una realidad donde el sistema social no genera seguridad. El sistema sanitario está remontando y se comienza a recuperar la confianza en él pero el sistema de producción laboral, en parte es una incógnita para muchas personas. ¿Recuperarán su salud económica o quedará mermada? ¿ Se puede pensar mas allá de condicionantes externos una vida profesional, laboral, mas allá de las crisis sanitarias y políticas? La falta de recursos para pensar de manera menos emocional y mas racional es lo que provoca entre otras cosas el sentimiento de angustia. Frente a lo desconocido la tendencia es abandonar. Frente a los cambios siempre surge miedo. ¿pero miedo a qué? ¿A no poder o a poder? La mente juega malas pasadas sobre todo cuando no se distingue lo que vemos de lo que sentimos pero nos guiamos mas por lo que sentimos en relación a lo que vemos. Evolucionaríamos si tuviéramos mas valentía emocional y apostaríamos por el crecimiento ya que la capacidad de trabajo es infinita en el hombre y la mujer. Pero la incertidumbre nos hace resguardarnos, buscar la seguridad en el refugio de lo conocido. Y tratamos de apartarnos de la incertidumbre que es algo a lo que deberíamos estar acostumbrados a sentir. ¿Existe certidumbre de algo en la vida? ¿Tenemos garantías absoluta de algo? No existe la certidumbre en la vida. La incertidumbre nos acompañará toda nuestra vida y si no sabemos cómo aprender a vivir en la incertidumbre, será entonces la angustia nuestra compañera de vida. El psicoanálisis aporta una inteligencia frente a lo que sentimos. Un valor frente a los miedos. Una respuesta a la angustia y una respuesta ante la incertidumbre.  (dedicado a mi amigo Pawes, que con su llamada telefónica me incitó a escribir este artículo) 

INTRODUCTION TO PSYCHOANALYSIS CONFERENCE (SIGMUND FREUD SEMINAR 3rd call)

 Grupo Cero School of Psychoanalysis

Sigmund Freud Seminar

3rd Call.

January 16, 2021

 

 

 

INTRODUCTION TO PSYCHOANALYSIS 

 

Welcome to Sigmund Freud Weekly. My name is Miguel Martínez and they are a Psychoanalyst from the Grupo Cero School of Psychoanalysis. Today we are introduced to the study of the psychoanalytic field, the field of desire, work and love, where the subject's way of living and dying is put into play.

 

Freud tells us that there are three types of dreams. A first type, which made sense and understandability, a second type of dream, which although it made sense, had no understandability, and finally, a third type of dream, which neither made sense nor understandability. After all a research work, he concluded that the three types of dreams were different forms of the same: the disguised realization of a repressed infantile sexual desire, understanding sexual desire as the engine that moves the life of the subject. 

 

In psychoanalysis we understand by sexuality, the relationships of the subject with others. The way of loving, desiring, pacting, hating, working, destroying and self-destructing in each one of us is determined by our desires and how these desires make us relate to others. 

 

If it is a question of introducing ourselves to psychoanalysis, we would have to start by saying that until the opposite is proven (in 120 years the opposite has not been proven) psychoanalysis is a science that has an object of knowledge - the unconscious - together with a system theoretical that regulates the modes of appropriation of the subject of its internal reality and its external reality determined by its internal psychic reality. I mean that your reality is conditioned by the way in which I (second topic) relates to your unconscious part, as we will see throughout this seminar. 

 

Throughout the 120 years that psychoanalysis has been a science, its study has always generated ideological, philosophical and even theoretical prejudices against accepting the existence of an unconscious part within the person that absolutely regulates all their relationships with others and with the reality. 

 

Hence, introducing ourselves into psychoanalysis will be, without further ado, transforming our lives, reasons for which arise what we will call the concept of resistance, which are oppositions, brakes on change even for the better, an ambiguous concept for psychoanalysis because in psychoanalysis good / bad, good / bad are ideological moral concepts for each person and our unconscious, as we will see it does not distinguish but conscience. Hence, you know that this is not good for you and you continue to do it. 

The man wants to succeed in business and I can't, the young lady wants to be loved and always finds the opposite of what she wants. The answer is that to change what we want to change we have to face five resistances: three of the Self, one of the Super-ego and another of the It, therefore changing and achieving what we want passes through overcoming these five resistances of the psychic apparatus that everything the world has. 

 

When 40 years ago the School of Psychoanalysis, the first in Spain, opened its headquarters in Madrid, it was a social irruption where it called into question the socio-psychological-operational practices and techniques that were more or less concerned with caring for mental health at that time. Because until then, it was difficult to think that there was an unknown part of the mind because there was no study that accounted for it. It was only perceived that the person made his work, his family and personal relationships, his economy, his body sick without being able to explain it. Even supposing that there was an external cause that had made him ill, it was seen most of the time that there was no external cause, but internal but there was no theory that could account for it. 

 

And with surprise it was observed that in the face of the same external event, some people became ill and others did not, therefore, it was thought that there is something within every subject that leads them to a successful or failed experience in relation to all aspects of their life . 

Successes / failures regulated by guilt and by the management of the almost omnipotent instance that is the Superego or moral conscience of the subject. 

 

Not only those who want to fail but those who can. Sick life (love, work, family, money) is more a decision of our unconscious desires than of reality itself. And for the conscientious / rationalists, we will say that the person under his unconscious desires, can use any circumstance of his real life both to succeed and to fail. 

 

Therefore, if psychoanalysis is a new science, it must have an object of knowledge that belongs to it and that object that belongs to it as knowledge must have the characteristics of transformation if we apply a work to it with a theoretical instrument. 

We say that for psychoanalysis that object is the unconscious and to say this is to say that psychic (mental) life has changed its look. He no longer looks from where he understands or loves, but looks from what he does not know. Science, then, that opens a new ideological field, of knowledge, not known by the subject. 

 

The word subject is a word that is generated as a philosophical opposition to the word man. So as a science, we will have to ask ourselves every time we talk about man, what man are we talking about? We will speak of a man who is determined both he and his life by his psychic subject.

 

Our subject, the psychic subject, will be the subject of emotions and behaviors, the subject of everyday life, the subject who loves, who suffers, who hates, who has ideals, who has illusions, that is our subject. Subject that from Freud - the discoverer of psychoanalysis - passes subject to his unconscious thought. Therefore there is no longer a subject of conscience, nor of perceptions, nor of the tricks of their own reason. But from psychoanalysis there is a subject who speaks, feels in me without my knowing it. 

And if not, why do we suffer without knowing or understanding the causes of our suffering?

 

Psychoanalysis tells us that our conscious thought becomes part of our perceptual apparatus, therefore what I consciously think about my life becomes illusory, as illusory as when I see the sun spinning around the earth. We look at the sun, we realize that it is a star, I do not know its real movement and I confuse it for real, that the sun revolves around the earth, when that is its apparent movement.

I am on the earth and the earth has various movements, including rotation and translation. This makes us perceive the sun circling the earth.

 

Copernican theory (contrary to Ptolemaic) tells us that this is an illusion of our senses, that what I believe to be true is simply illusory, that what I see is illusory because the real movement is different from what I am seeing. 

 

In the field of psychic phenomena it is the field of the daily life of the subject of the unconscious and we say that everything that can be perceived, felt or thought by the subject in his conscious perceptual apparatus is illusory. He does not love who he says he loves, he does not hate who he says he hates, he does not inhibit himself in the face of what he believes is inhibited, nor does he fail because of what he believes to fail. Illusory. It is for another cause.

 

From the theory of the Unconscious, things are going to be other things than they are and this is difficult for us to understand when it comes to our lives, because we believe in what we feel and feel more than we think. 

 

The child is born precocious to live, the child is born premature, insufficient, without coordination of his nervous system, without vision, without regulation of his circulatory system, or temperature. The child is born on the brink of death. So on the verge of death is born that the person, a machine that can make the movements that allow him to live, since he cannot perform them, will be the mother function (Narcissistic cell that will speak of such a dependence that it will have as a reward for the child, do not die ) 

 

The dependence of the child with this function is not in the function, it is in the prematurity, in the precociousness of the birth of the human cub. The mother function will have the characteristic of the totality, because it is really as a function that of being able to give the child everything he needs in order not to die. Since the child cannot do what other animals can right after being born, for example the chimpanzee.

 

We are not only little animals when we are born, we are not human because we cannot talk, walk or go to objects that stimulate us. He looks around but cannot reach him. He sees his image in the mirror and cannot even recognize it, something that newborn monkeys can do. 

 

Psychoanalysis deals with that founding moment for man, which is the passage that every human has to go through and is from animality to humanity. The just unconscious is founded on that passage from the animal to the human, hence the animal underlies us.

The intimate relationship with the mother that allows her not to die on that journey, will leave unforgettable traces in us since any anguish, anxiety, fear, was calmed with that hug. This relationship with the mother leaves traces so indelible, so immortal for the subject who suffers them that it will accompany him until his death under the name of unconscious desire. The desire to return, to return to the narcissistic cell, to the stillness, preferring not to do and have everything done, will haunt the human being for life. Not only every claim, not only every demand and need was satisfied, but there was no one else in the world who needed her more than me, only me and that she functioned, she didn't let me die. She had no one in the world she needed and she was the only one who could give the only one she needed. We were not two, we were one. 

 

Only the presence of another in her will make the child come to realize her apart from me, she also needs another to be. 

There is a moment where the child, his body and the mother's body are the same body, where he and the other are nothing more than him and his own image. 

 

With the appearance of the father, for some the law, the order, the language, the child will begin to relate to a different mother than the one that was related up to that moment. A mother who in front of him has been discredited for not having everything that corresponded to him, while now she, in addition to him, desires another.

 

In this way, in order to realize that there are two of us, we have to be three. The child, people do not distinguish their body from the other, but another body appears, the third and here a partition occurs and nothing will be as at the beginning, therefore the child has to maintain two relationships with the mother, one the ideal that she will become unconscious and another real one where she is shared with her brothers, her father, her work and that is why he will love her but also hate her, since she falls prey to the field of jealousy.

 

They refer to this dissociation, partition, mirror phase as the Oedipus Complex and it is the passage that every human being has to go through to go from animal pup to human. From living close to her to detaching and living in a world where other than him and her are the others. Mythical moment is also the foundation of jealousy. 

 

Por lo tanto vemos que una persona sola no existe, no solo que no existe, sino que no puede constituirse como humano. El psicoanálisis dice que la humanidad no es algo que nace con el hombre, sino que a ella hay que acceder. Todo afán de conseguir las cosas solo es para no aceptar la existencia de los otros, por lo tanto es para negar este momento de partición del sujeto. 

 

If it is through the word that the world and things are known, the word is what constitutes us as people. Language and speech are unconscious, even saying that the unconscious is structured like a language, knowing that what the child learns is what is never modified, what is transmitted from family to family, and it is ideology. And it ends up feeling, loving and suffering from the same as the family, since the ideology has the characteristic of not transforming, they are the concepts, the definitions of what love is, the couple, work, money, the world , life and death. It is as it is, as it has always been. That is the ideology. The established definitions of how things have to be. 

 

Analyzed this way, the possibilities of being one with new combinations are complicated because the human being lives in ideology, hence it is so complex sometimes to do something different from what he has received from the family and from the social because in a way another, everything is ideologically established. If we add the ignorance that the person has of himself, the possibilities decrease when we do not know how to handle the unconscious desire, which although it is our driving force, we must know that all adult desire has a root in a repressed childhood desire. 

 

With the lack of knowledge about oneself, the subject feels that something does not finish maturing in him to the point that we say that if he matures, the self matures but the unconscious remains unchanged at the time because we will see that the unconscious is timeless, hence the Memories, wishes remain unchanged despite the passage of time. 

 

Psychoanalysis establishes that there is a conscious self but at the same time there is an unconscious latent self that exerts a strong hold on consciousness. With the psychoanalytic instrument we will be able to detect the latent structures that overdetermine our way of loving, desiring, working and relating. 

 

We will begin to study psychoanalysis through the Interpretation of Dreams text. Freud chooses dreams to produce the theory of the unconscious because dreaming, we all dream. both healthy and sick people and dreams do not differ in a healthy person from another sick person. Dreaming everyone dreams and the one who does not remember is because he strongly represses his dreams. In dreaming we will see that the man thinks where he is not thought, that he does not think, that the truth is in another place than where he thinks he is, that the symptoms and the way of living that he has in his personality has to do with her repressed childish desires. 

 

Copernicus decended the human being from believing that he was the center of the Universe, Darwin decentered the biological subject by telling him that it was not the center of creation but a link in the chain of living beings and Freud, that consciousness is not the center of the psychic life. These three narcissistic wounds, to this day, are still not accepted by man. 

He does not accept that his position in the social system where he lives is determined by forces greater than consciousness. I do NOT choose the social class that I will have, nor if I will be perverse, neurotic or psychotic. I don't choose modality, my personality, I don't choose my job. I am not the one who chooses the bride with whom I am going to marry, nor the woman with whom I will have children, I am not the one who decides the course of my thought, but it is the Other: the unconscious. 

 

In his first thesis of the Interpretation of Dreams, Freud tells us that dreams are interpretable, that is, that they have a meaning for the psychic life of the dreamer. That this meaning does not appear in the dream until after the psychoanalytic interpretation. And from the counted dream we will access the unconscious desire that generated it. From how the person acts or shows himself we can access the unconscious desires that motivate said behavior. The unconscious does not exist until the subject does not speak. Hence, everything that happens to the subject can be deciphered. Since your successes like your failures, they are encrypted and must be deciphered to understand the desire that motivated you.

 

 

 

 

 

 

 

SEMINAR APPLICATIONS.

 

What is it for?

 

In this seminar we are going to know the structure of the mind or psychic apparatus. Psychic apparatus that is the same in all people but according to its operation, different types of personality and characters are generated. Therefore, knowing the functioning of our own mind and that of others gives us a valuable and powerful instrument to understand and understand the relationships that we establish in each of the areas of our life and also understand the relationships that people have with their lives. 

 

If we cannot understand the basics of how a human relationship is established, we can hardly understand our love, sexual, work and business relationships. 

 

We will also learn the theory of groups and we will know the energy that binds a group, that unlocks it, but above all we will have within reach an instrument to know how to manage work and business groups. Knowing how to occupy leadership roles, something very complex especially to understand and manage. 

 

We will understand how the mechanisms of art and creation work, because within every human being there is a painter, a singer, a writer, an entrepreneur, a filmmaker, a designer ... art is also an expression of our unconscious, there is only than to let it out and focus it on creation. 

 

 

 

CONFERENCIA DE INTRODUCCION AL PSICOANALISIS (SEMINARIO SIGMUND FREUD 3ª convocatoria )

 Escuela de Psicoanálisis Grupo Cero

Seminario Sigmund Freud

3ª Convocatoria.

16 Enero 2021

 

 

 

INTRODUCCIÓN AL PSICOANÁLISIS 

 

Bienvenidos al Semanario Sigmund Freud. Mi nombre es Miguel Martínez y son Médico Psicoanalista de la Escuela de Psicoanálisis Grupo Cero. Nos introducimos hoy en el estudio del campo psicoanalítico, campo del deseo, del trabajo y del amor, donde se pone en juego la forma de vivir y de morir del sujeto.

 

Nos dice Freud que existen tres tipo de sueños. Un primer tipo, que tenía sentido y comprensibilidad, un segundo tipo de sueño, que si bien tenía sentido, no tenía comprensibilidad, y por último, un tercer tipo de sueño, que ni tenía sentido ni comprensibilidad. El después de todo un trabajo de investigación, concluyó que los tres tipo de sueños eran formas diversas de lo mismo: la realización disfrazada de un deseo sexual infantil reprimido, entendiendo el deseo sexual como el motor que mueve la vida del sujeto. 

 

En psicoanálisis entendemos por sexualidad, las relaciones del sujeto con lo otros. El modo de amar, desear, pactar, odiar, trabajar, destruir y autodestruirnos en cada uno de nosotros, está determinado por nuestros deseos y cómo dichos deseos hacen que nos relacionemos con los otros. 

 

Si se trata de introducirnos al psicoanálisis, tendríamos que comenzar diciendo que hasta que no se demuestre lo contrario ( en 120 años no ha podido demostrarse lo contrario)  el psicoanálisis es una ciencia que posee un objeto de conocimiento- el inconsciente-  junto a un sistema teórico que regula los modos de apropiación del sujeto de su realidad interna y de su realidad externa determinada por su realidad psíquica interna. Quiero decir que tu realidad está condicionada por el modo en que  Yo (segunda tópica ) se relaciona con tu parte inconsciente como iremos viendo a lo largo de este seminario. 

 

A lo largo de los 120 años que tiene el psicoanálisis como ciencia su estudio siempre ha generado prejuicios ideológicos, filosóficos e incluso teóricos frente a aceptar la existencia de una parte inconsciente dentro de la persona que regula absolutamente todas sus relaciones con los otros y con la realidad. 

 

De ahí que introducirnos en el psicoanálisis será, sin más, transformar nuestra vida, motivos por los cuales surgen lo que llamaremos el concepto de resistencias, que son oposiciones, frenos al cambio aunque sea para bien, concepto ambiguo para el psicoanálisis porque en psicoanálisis bueno/malo, bien/mal son concepto morales ideológicos  para cada persona y nuestro inconsciente, como veremos no distingue pero si la conciencia. De ahí que uno sabe que eso no le hace bien y sigue haciéndolo. 

El señor quiere triunfar en los negocios y no puedo, la señorita quiere ser amada y siempre encuentra lo contrario a lo que quiere. La respuesta está en que para cambiar lo que deseamos cambiar tenemos que enfrentarnos a cinco resistencias: tres del Yo, una de Superyó y otra del Ello, por lo tanto cambiar y conseguir lo que deseamos pasa por superar estas cinco resistencias del aparato psíquico que todo el mundo tiene. 

 

Cuando hace 40 años la Escuela de Psicoanálisis, primera en España, abrió su sede en Madrid, supuso una irrupción social donde puso en cuestión las prácticas y técnicas socio-psicológicas-operacionales que se ocupaban mas o menos de cuidar por entonces la salud mental. Por que hasta entonces, era difícil pensar que había una parte en la mente desconocida porque no había un estudio que diera cuenta de ella. Solo se percibía que la persona enfermaba su trabajo, sus relaciones familiares, personales, su economía, su cuerpo sin poder explicarlo. Aún suponiendo que había una causa externa que lo había enfermado, se veía la mayoría de las veces que no había causa externa, sino interna pero no había una teoría que pudiera dar cuenta de ello. 

 

Y con sorpresa se observaba que ante un mismo hecho externo, algunas personas enfermaban y otras no, por lo tanto, se pensó que hay algo dentro de todo sujeto que lo lleva a una vivencia exitosa o fracasada en  relación con todos los aspectos de su vida. 

Éxitos/fracasos regulados por la culpa y por el manejo de la instancia casi omnipotente que es el Superyó o conciencia moral del sujeto. 

 

No solo fracasa quien quiere sino el que puede. Enfermar la vida (amores, trabajo, familia, dinero ) es más una decisión de nuestro deseos inconscientes que de la propia realidad. Y para los conciencialistas/racionalistas, diremos que la persona bajo sus deseos inconscientes, puede utilizar cualquier circunstancia de su vida real tanto para triunfar como para fracasar. 

 

Por lo tanto, si el psicoanálisis es una ciencia nueva, tiene que tener un objeto de conocimiento que le pertenezca y ese objeto que le pertenezca como conocimiento, ha de tener las características de transformación si le aplicamos un trabajo con un instrumento teórico. 

Decimos que para el psicoanálisis ese objeto es el inconsciente y decir esto es decir que la vida psíquica (mental) ha cambiado su mirada. Ya no mira desde donde comprende o ama, sino que mira desde no sabe. Ciencia, entonces, que abre un nuevo campo ideológico, de un saber, no sabido por el sujeto. 

 

La palabra sujeto es una palabra que se genera como oposición filosófica a la palabra hombre. Entonces  como ciencia, habremos de preguntarnos cada vez que hablamos del hombre, de qué hombre hablamos? Hablaremos de un hombre que está determinado tanto él como su vida por su sujeto psíquico.

 

Nuestro sujeto, el sujeto psíquico, será el sujeto de las emociones y de las conductas, el sujeto de la vida cotidiana, el sujeto que ama, que sufre, que odia, que tiene ideales, que tiene ilusiones, ése es nuestro sujeto. Sujeto que a partir de Freud – el descubridor del psicoanálisis- transcurre sujeto a su pensamiento inconsciente. Por lo tanto no hay ya sujeto de la conciencia, ni de las percepciones, ni de las argucias de su propia razón. Sino que desde el psicoanálisis hay un sujeto que habla, siente en mi sin yo saberlo. 

Y de no ser así ¿por qué sufrimos sin saber ni entender las causas de nuestro padecimento?.

 

El psicoanálisis nos dice que nuestro pensamiento consciente pasa a formar parte de nuestro aparato perceptual, por lo tanto pasa a ser ilusorio aquello que pienso conscientemente de mi vida, tan ilusorio como cuando veo girar el sol alrededor de la tierra. Miramos el sol,  nos damos cuenta que es un astro, desconozco su movimiento real y confundo por real, que el sol gira alrededor de la tierra, cuando ese es su movimiento aparente.

Estoy en la tierra y la tierra tiene varios movimientos, entre ellos el de rotación y traslación. Esto hace que percibamos el sol dando vueltas alrededor de la tierra.

 

La teoría copernican (contraria a la ptolomeica)  nos dice que esto es una ilusión de nuestros sentido, que aquello que creo cierto, simplemente es ilusorio, que eso que veo, es ilusorio porque el movimiento real es diferente a lo que estoy viendo. 

 

En el campo de los fenómenos psíquicos es el campo de la vida cotidiana del sujeto del inconsciente y decimos que todo aquello que puede ser percibido, sentido o pensado por el sujeto en su aparato perceptivo consciente es ilusorio. El no ama a quien dice amar, él no odia a quien dice odiar, él no se inhibe frente a lo que cree que se inhibe, ni él fracasa por lo que cree fracasar. Ilusorio. Es por otra causa.

 

A partir de la teoría del Inconsciente las cosas van a ser otras cosas de lo que son y esto nos resulta difícil comprenderlo cuando se trata de nuestra vida, porque creemos en lo que sentimos y sentimos mas de lo que pensamos. 

 

El niño, nace precoz para vivir, el niño nace prematuro, insuficiente, sin coordinación de su sistema nervioso, sin visión, sin regulación de su aparato circulatorio, ni de la temperatura. El niño nace al borde de la muerte. Tan al borde la muerte nace que la persona, máquina que pueda hacer los movimientos que le permitan vivir, ya que él no los puede realizar, será la función madre ( Célula narcisista que hablará de una dependencia tal que tendrá como recompensa para el niño, no morir ) 

 

La dependencia del niño con esta función no está en la función, está en la prematuración, en la precocidad del nacimiento del cachorro humano. La función madre tendrá la característica de la totalidad, por ser realmente como función la de ser capaz de dar al niño todo lo que necesita para no morir. Ya que el niño no puede lo que pueden otros animales nada mas nacer, por ejemplo el chimpancé.

 

No solo somos animalitos cuando nacemos, no somos ni humanos porque no podemos hablar, ni caminar ni ir hacia los objetos que nos estimulan. Ve a su alrededor pero no puede alcanzarlo. Ve su imagen en el espejo y no puede ni reconocerla, algo que los monos recién nacidos si pueden hacen. 

 

El psicoanálisis se ocupa de ese momento fundante para el hombre que es el pasaje que todo humano tiene que atravesar y es desde la animalidad a la humanidad. El inconsciente justo se funda en ese pasaje de lo animal a lo humano, de ahí que lo animal subyace en nosotros.

La relación tan íntima con la madre que le permite no morir en ese recorrido, dejará en nosotros rastros inolvidables ya que cualquier angustia, ansiedad, miedo, quedaba calmado con aquel abrazo. Esta relación con la madre deja huellas tan imborrables, tan inmortales para el sujeto que las padece que le acompañará hasta su muerte con el nombre de deseo inconsciente. El deseo de retorno, de volver a la célula narcisista, a la quietud, preferir no hacer y que nos lo den todo hecho, perseguirá al ser humano de por vida. NO solo todo reclamo, no solo toda demanda y necesidad era satisfecha, sino que no había en el mundo ningún otro que la necesitara mas que yo, solamente yo y que ella la función, no dejaba que yo muriera. No tenía en el mundo a nadie que necesitara y ella la única que podía dar al único que necesitaba. No éramos dos, éramos uno. 

 

Solamente la presencia de un otro en ella, hará que el niño llegue a darse cuenta de ella a parte de mi, también necesita de otro para ser. 

Hay un momento donde el niño, su cuerpo y el cuerpo de la madre, son el mismo cuerpo, donde él y el otro no son mas que él y su propia imagen. 

 

Con la aparición del padre, para algunos la ley, el orden, el lenguaje, el niño comenzará a relacionarse con una madre diferente a la que se relacionaba hasta ese momento. Un madre que frente a él ha quedado desprestigiada por no tener todo lo que a él le correspondía, en tanto ahora ella además de a él, desea a otro.

 

De esta manera para poder darme cuenta que somos dos, tenemos que ser tres. El niño, las personas no distinguen su cuerpo del otro, sino aparece otro cuerpo, el tercero y aquí se produce una partición y nada será como al principio, por lo tanto el niño tiene que mantener con la madre dos relaciones, una la ideal que se hará inconsciente y otra real donde ella es compartida con los hermanos, el padre, su trabajo y por eso la amará pero también la odiará, ya que cae presa del campo de los celos.

 

A esta disociación, partición, fase del espejo, la refieren como el Complejo de Edipo y es el pasaje que todo ser humano tiene que atravesar para pasar de cachorro animal a humano. De vivir pegado a ella a despegarse y vivir en un mundo donde a parte de él y ella están los otros. Momento mítico también fundamente de los celos. 

 

Por lo tanto vemos que una persona sola no existe, no solo que no existe, sino que no puede constituirse como humano. El psicoanálisis dice que la humanidad no es algo que nace con el hombre, sino que a ella hay que acceder. Todo afán de conseguir las cosas solo es para no aceptar la existencia de los otros, por lo tanto es para negar este momento de partición del sujeto. 

 

Si es a través de la palabra con la que se va conociendo el mundo y las cosas, la palabra es lo que nos constituye como personas. El lenguaje, el habla, son inconscientes,  llegando a decir que el inconsciente está estructurado como un lenguaje, sabiendo que lo que el niño aprende es lo que no se modifica nunca, lo que se transmite de familia en familia, y es la ideología. Y se acaba sintiendo, amando y padeciendo de lo mismo que la familia, ya que la ideología tiene la característica de no transformarse, son los conceptos, las definiciones de lo que es el amor, la pareja, el trabajo, el dinero, el mundo, la vida y la muerte. Es como es, como siempre ha sido. Eso es la ideología. Las definiciones establecidas de cómo tienen que ser las cosas. 

 

Analizado así, las posibilidades  de ser uno con nuevas combinaciones se complica porque el ser humano vive en la ideología, de ahí que le sea tan complejo a veces hacer algo diferente a lo que ha recibido de la familia y de lo social porque de un modo otro, todo está establecido ideológicamente. Si le sumamos el desconocimiento que la persona tiene de sí mismo, las posibilidades disminuyen cuando no sabemos manejar el deseo inconsciente, que si bien es nuestra fuerza motora, debemos saber que todo deseo de adulto tiene una raíz en un deseo infantil reprimido. 

 

Con la falta de conocimiento sobre uno mismo, el sujeto siente que algo no termina de madurar en él hasta el punto que decimos que de madurar madura el yo pero el inconsciente permanece inalterable al tiempo porque veremos que el inconsciente es atemporal, de ahí que los recuerdos, los deseos permanezca inalterable a pesar del paso del tiempo. 

 

El psicoanálisis establece que ahi un yo consciente pero a la vez hay un yo latente inconsciente que ejerce un fuerte dominio sobre la conciencia. Con el instrumento psicoanalítico podremos detectar las estructuras latentes que sobredeterminan nuestra manera de amar, desear, trabajar y relacionarnos. 

 

Comenzaremos a estudiar el psicoanálisis a través del texto la Interpretación de los Sueños. Freud elige los sueños para producir la teoría del inconsciente porque soñar, soñamos todos. tanto las personas sanas como las enfermas y los sueños no se diferencian en una sana de otra enferma. Soñar sueñan todas las personas y el que no recuerda es porque reprime fuertemente sus sueños. En el soñar veremos que el hombre piensa donde no es que es pensado, que él no piensa, que la verdad está en otro lugar de donde él cree que está, que  los síntomas y la forma de vivir que tiene en su personalidad tiene que ver con sus deseos infantiles reprimidos. 

 

Copérnico descentró al ser humano de creer que era el centro del Universo, Darwin descentra al sujeto biológico diciéndole que no era el centro de la creación sino un eslabón de la cadena de los seres vivos y Freud, que la conciencia no es el centro de la vida psíquica. Estas tres heridas narcisisticas, al día de hoy siguen sin estar aceptadas por el hombre. 

No acepta que su posición en el sistema social donde vive está determinado por fuerzas mayores que la conciencia. NO elijo la clase social que tendré, tampoco si seré perverso, neurótico o psicótico. No elijo modalidad, mi personalidad, no elijo mi trabajo. No soy el que elige la novia con la que me voy a casar, ni la mujer con la que tendré hijos, no soy yo el que decide el rumbo de mi pensamiento, sino que es el Otro: el inconsciente. 

 

En su primera tesis de la Interpretacion de los sueños, Freud nos dice que los sueños son interpretables, es decir, que tienen u sentido para la vida psíquica del soñante. Que este sentido no aparece en el sueño hasta después de la interpretación psicoanalítica. Y desde el sueño contado accederemos al deseo inconsciente que lo generó. Desde cómo actúa o se muestra la persona podemos acceder a los deseos inconscientes que motivan dicha conducta. El inconsciente no existe hasta que el sujeto no habla. De ahí que todo lo que le sucede al sujeto, puede ser descifrado. Ya que sus éxitos como sus fracasos, están cifrados y deben ser descifrados para entender el deseo que lo motivó.

 

 

 

 

 

 

 

APLICACIONES DEL SEMINARIO.

 

¿Para qué sirve?

 

En este seminario vamos a conocer  la estructura de la mente o aparato psíquico. Aparato psíquico que es igual en todas las personas pero según su funcionamiento se generan los diferentes tipos de personalidad y caracteres. Por lo tanto, conocer el funcionamiento de nuestra propia mente y la de los demás nos dota de un instrumento valioso y poderoso para comprender y entender las relaciones que establecemos en cada uno de los ámbitos de nuestra vida y así mismo entender las relaciones que las personas tienen con sus vidas. 

 

Si no logramos comprender lo básico de cómo se establece una relación humana, difícilmente podemos comprender nuestras relaciones amorosas, sexuales, laborales y empresariales. 

 

Aprenderemos también la teoría de grupos y conoceremos la energía que liga a un grupo, que la desliga, pero sobre todo tendremos al alcance un instrumento para saber gestionar grupos de trabajo y empresariales. Saber ocupar funciones de liderazgo, algo muy complejo sobre todo de entender y gestionar. 

 

Comprenderemos cómo funcionan los mecanismos del arte y de la creación, pues dentro de todo ser humano hay un pintor, un cantante, un escritor, un empresario, un cineasta, un diseñador.. el arte también es una expresión de nuestro inconsciente, sólo hay que dejarlo salir y enfocarlo a la creación.